【原文】 子曰：“门生入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。行不足力，则以学文。”

聚享游: 【口语】

孔子说：“门生在家里装修对怙恃孝悌，在内对公的卿忠顺，恭谨诚心，博爱他人，取决于仁者，这款式准备好了，另有残剩精神状态，可能读点书。

聚享游: 【释词】

谨：谨严，松驰。《礼记·缁衣》：子曰：“谦谦君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。诗云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’《风韵》曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’” 泛：都。 仁：内心世界想你所想的功德情。 以：已也。 文：《礼记·礼器》“义理，礼之文也”。文一定要好行为习惯的心绪，能好行为习惯的思惟。《礼记·仲尼燕居》“轨制在礼，文为在礼”。《论语·述而》“子以四教：文、行、忠、信”。教文的任务一定要方便行忠信的。学史学的一定要“文、行、忠、信”。

聚享游:【论语讲要】

门生。肄业世人，学必有师，所有称为门生。所期之学有其前后的。孔子以四科施教，德性，语言英文，政事，文字学。首为品德教育，先正其心也。后为文字学，游于艺也。 入则孝。此说在家人不得不孝养怙恃，舒服俱安，而养心更是包括，贫士菽水承欢，那便是尽孝。 出则弟。弟亦作悌。读替音，又读第音。出远门肄业，或作他事，则行弟道。皇疏：“善兄为悌。”邢疏：“弟，顺也。”在家里能孝，自能善事哥哥，敬顺哥哥，以顺亲心。是谓之弟。出远门，推这件事兄之道，以待年擅长于己者是为出则弟。 谨而信。来加入谨严，言而无信。竹氏会笺引易经乾口语对话：“庸言之信，庸行之谨。”以证信属言，谨属行。 博爱众。博爱天下苍生也。与天下苍生往来，重视程度博爱，以养其等同容众之德，是故老吾老两个人之老，幼吾幼两个人之幼。 亲仁。择仁者而取决于之。博爱众，无调选。此从仁者研习，故须调选。 行过低力二句。行是具体实施孝弟等五事。行此五事以外，大便次数多余力。门生肄业，世界领先用这个五事为本。行此五事，非过低力学结构文，是言学文先求其本，无本之文不可以采取。故云，行过低力，则以学文。 学文。马融注：“文者，古之遗文。”邢昺疏：“注言古之遗文者，则诗礼礼乐易年龄段六经是也。”

聚享游:【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章明人以德为本，学为末。 张栻曰：言当亦是数者为本，以它余力学性文也。若先以学文为心，则非笃实为己者矣。 尹氏曰：德性，本也。浪漫，末也。穷其本末，知所左右，就能入德矣。 郑汝谐曰：学，有本有文。……文，固不并不学，其本则原有在矣。孝弟、谨信、博爱、亲仁，于是为贤，为贤人者，皆从今出。必备乎此，因而余闲之心而学文，是之谓务本。 洪氏曰：未匮乏力而学文，则文灭其质；匮乏力而不学文，则质胜而野。 朱子曰：愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之虽说，而所行或来于私衷，因此失之于野罢了？。 《论语公理》曰：贤人尊贤而容众，故于世间，使门生博爱之，于是养治其血气，而导以善厚之教。又使之临近仁者，令有一定的观感也。 钱穆师长小编曰：这章言门生为学，当重德性。若一意于册本宿墨，则有文灭其质之弊。但专重德性，不学于文求多闻博识，则胸襟开，志趣不太高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。 徐英曰：贤人教人，以孝弟仁爱为本，其辞文为末，故以余力而为。古代逐末舍本，人欲横而天理亡矣。 康无为曰：盖以孝弟发其行仁之始，以博爱众颇为行仁之终，以谨信肃其行仁之规，以亲仁熏其为仁之智，然后学文以广其智益。 蕅益瑰宝曰：养蒙莫若学识。学识，不通过求定心。求定心，莫若格物致知。孝弟谨信，甚至是学文，皆格物致知之功也。直教全部都时文行一体化而修，不再是引领后文。盖文，是道统所寄。孝弟忠信等，大便文之实处。故曰“文王既没，道不再兹乎”。 有子曰：贤人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？ 《孝经》云：孝悌之至，通于神仙，光于五湖四海，一窍没人接。

聚享游:【相干资料】

《大戴礼记》曰：故孩提，三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人，不使见滔天罪行。以求比选广东省端士孝悌闲博有道法者以辅翼之，使之与李承乾注册地址收入支出，故李承乾乃目见闲事，闻正言，行邪道，左视右视，左右皆真真君子。夫习与真真君子居，并不能不对也。 孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其知己的诗句也。孩提之童，甚为知爱其亲者，十分长也，甚为知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之全国的也。（论语公理：是孝弟我所自具，因门生天性未漓而老师的教诲之。） 《松阳教科书》：大略人之气禀纵有区分，然亦差未几；不过是小时侯便习接触不良。气禀不当的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归属于坏。童蒙之日，根脚既仍未正得，到得长完时，便如性排成般，即能侧身悔过，奋发努力改过，也费尽力而为量；况悔过奋发努力者无几，这人材所以日衰，皆由蒙养之道失也。子孙后代为父兄者，有门生而不教，固不论矣；必无能教者，又都从利禄来讲，束发受书，就算以便于禄诱之，不期其为大圣大贤，而机会其享大官厚禄；一个动因横于胸藏，动因既差，工夫必不可精实，只为粉饰于外，就能悦人莫不是。传授如斯，人材安得而不坏哉。处世父兄者，胡不一思，而甘使晚辈为俗人也。 黄震《东发学案》曰：此章教酬劳学以躬行为本，躬行以孝弟为首，文则行过少力然后学之。何谓文者，又礼乐射御书数之谓，非话述笔砚之末。今之历史学者，乃或反是，岂因讲造化人命之志存，反忘孝弟谨信之紧密结合乎﹖然尝思之，二者本一样旨也。造化流行，赋于萬物，是之谓性，而人得其至粹；善性发见，归到事亲，是之谓孝，而推之为百行。是孝也者，其体起源造化流行之粹，其用达为全國之地之仁，本末一项，皆此物也，故《论语》一书，首章先言学，次章即言孝弟，依于性与玄尊，则何尝轻发其秘，谁说孝弟具体制定一个，正从性与玄尊里，圣门之学，惟欲约之，使归到具体制定一个哉！ 孔子之教人，惓惓于躬天堂2sf如斯，此晦翁师长民办教师所以一生常读《论语》。某尝窃谓，人之初生，知有怙恃莫不是，极其少长，游戏的征逐，总能止于忘返，与怙恃渐疏，一生慕怙恃者，从古至今一个大舜莫不是。人之初学，知有《论语》莫不是，极其既长，博习会商，总能止于忘返，遂与《论语》日疏，一生读《论语》者，从古至今一晦翁莫不是。专家常能以孔子之教侧重于，以《论语》之别为正，庶几不是知性优雅所移，盖孔子之别，万世无弊。自孟子而下之别，皆时时救弊者也，吾徒尚当谨之哉！ 《四书反身录》曰：学以学夫敦伦，而敦伦乃因此为学也。舍伦在于学，则其学为口耳章句之学、贫贱利达之学，失其因此学。