聚享游:学而篇——道千乘之国

聚享游:【原文】

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而妻子，使民以时。”

聚享游:【口语】

孔子说：“管理两个能出千乘兵车的小国，临事要谨敬有时候说道信誉度，俭仆加盟费有时候保護全民，使用民力要据气节不违农时。”

聚享游:【论语讲要】

此说地方重大新闻。 道，包咸注作治字讲。 乘，音胜，兵车也。古时能出千辆兵车，谓之大國。 治大公有几个要道： 敬事者，事为国是，敬为谨严。 信者关于关于诚信。为国者必须要发难恪慎，与民关于关于诚信。 物品出处官方网，就必须节用。读书云：“生之者众，食之者寡，因为它者疾，用之者舒，则财恒足矣。”此为理财产品之要。 爱的人者，知民之难过，爱养之也。使民以时者，农工行民有忙时，在其忙时使之也。 敬事而信，则民悦服。节用资源配置则足食。恋人、使民以时，则足兵。敬事、诚信经营、节用、恋人、使民以时，具此五者，定能治国安民。

聚享游:【先贤精义】

包咸曰：为国者，发难必恪慎，ဣ与民必诚信，节用不豪侈。国以民为本，故爱养之。作事使民必以那时，没关系夺农务。

聚享游:朱子曰：言治国之要，在此五者，亦务本之意也。

《论语义疏》曰：为人君者，事无小大悉须敬，故云“敬事”也。《曲礼》云“毋不敬”是也。有与民必信，故云“信”也。虽富有一国之财，而不可豪侈，故云“节用”也。虽贵住民上，不可骄慢，故云“爱人”也。使民，谓治城及途径也；以时，谓出不过三日，而不防夺民农务🎃也。

程子曰：贤人言虽至近，高低皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。

杨氏曰：上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：节以轨制，不伤财，不害民。盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以那时，则力本者不ꦓ获自杀，虽♑有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存罢了，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。

张栻曰：道千乘之国，犹言治千乘之国之道也。敬事者，事无小大一于敬也；信者，信于己也ไ（一作：不欺之也）；节用者，为之轨制也；爱人者，无往而不存其爱也；使民以时，爱人者之先务也。因而五者当中，敬事而信又其꧙本也。盖敬与信不立，则无适而可耳。所以五者为先，王政之行，斯有序而四达矣。

聚享游:蕅益巨匠曰：五者，以敬事为主。敬事，又从敬止工夫得来。

康无为曰：孔子贵卑宫而恶雕墙，尚俭仆而恶豪侈，诚恶不爱人而妄使民也。

钱穆师长教师曰：本章孔🔜子论政，就在上者之心地言。……所言虽浅显，然政治不外于仁道，故惟具此仁心，乃可在上位，带领群伦。此亦通义，古今不殊。若昧忽于此，而专言法理权谋，则非治道。

《说苑》曰：武王问于太公曰：“治国之道如何？”太公对曰：“治国之道，爱民罢了。”

《管子》曰：国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生。奸智生，则邪巧作。故奸邪之所生，生于匮缺乏；匮缺乏之所生，生于侈；侈之所生，生于无度。故曰：审怀抱，节衣服，俭财用。禁侈泰，为国之༒急也。

《四书读》曰：不曰“治”而曰“道”（导）者何？治者，神通之名；道者，仁义之用也。若千乘固是举觉得例。第役夫时，上而周室不能无为，下而小ജ国缺乏无为，惟大国能够自奋。然不曰“大国”而即兵车言者，盖那时大国惟利是务，其于敬信五者阙焉弗讲，๊役夫盖无为而言也。