子曰：“正人不重则不威，学则不固。主忠信，无友不妨己者。过则勿惮改。”
聚享游:【口语】
孔子说：“正人不沉重没事严肃的，掌握情况没事坚毅。为人正直做事当以忠信为本，不必与志趣没有其本身的人交另一半。得到不正确没事要怕纠正。
聚享游:【释词】
不重则不威：重，巨大，敦朴。威，拘谨。人不巨大，则失拘谨，不做人敬。
学则不固：固，坚韧。人不凝重，则书本知识就不可固定不损。
主忠信：作事以忠信为主导。
无友比不上己者：无，通“毋”，杜绝之辞。如便会“如”、“若”之意。比不上，不似、并不像。紧承文中“主忠信”，做人谋事当以忠信为本，不忠信之者不与之为友。
《论语后案》：不妨己者，不类乎己，大家比较熟悉“道的差别，不相为谋”也。
过则勿惮改：过，内部错误。勿，不。惮，畏难。《论语注疏》：人谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫过焉。故苟遇过，无得难於改也。
聚享游:【论语讲要】
此章讲法有二。其二：
“正人不重则不威。”重者，持重。威，是威仪。正人不持重，则无威仪。
“学则不固。”孔安国注：“固，蔽也。”焦循论语补疏引曲礼郑康成注：“固，谓不达于礼也。”焦氏feel：“不达于礼，是为蔽塞不同。”蔽塞，不达于礼，因此不持重。肄业则不蔽塞，故云学则不固。
“主忠信，无友步入己者，过则勿惮改。”此说学。郑注：“主，亲也。”将近忠信世人，以忠信世人老而不死。学须有师，又须广交朋友。无友步入己者，如字古注有异解，一作似字讲。兹从之。步入己，指在底蕴个人品德管理方面不似我，列如我重视忠信，彼则重视诈术，彼我志差距，道差异，不会广交朋友为友。无友之无，旧文作毋，义为勿。无友步入己者，则是勿交和道差距世人为友。遇过，而不知道自己，师友知而告之，则勿惮改。郑注：“惮，难也。”遇过，勿根本无法改也。
又新发现的讲法：
“正人不重则不威，学则不固。主忠信。”正人不持重，则无威仪，学则不坚韧。欲其坚韧，须以忠信来源于。皇疏：“忠信为心，百行之主也。”故以忠信来源于，所教则坚韧，其人能持重而有威仪。
“无友只能靠己者，过则勿惮改。”讲法如前。
扬子法言收腰篇，谓人须取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此地好字大便发黑癖好。癖好文雅者，如琴棋字画图片等，则有可观的。研究者言谈举止貌好皆须学其持重。
聚享游:【先贤精义】
《论语集解》曰：言人难以敦重，既无显得严谨威严，学又难以坚毅，识其义理。
《论语义疏》曰：正人既须威重，又忠信为心，百行之主也。
《周易八卦》曰：忠信，亦是进德也。
朱子曰：轻乎外者，必不许坚乎内，故不历史感则无严肃认真，而已学亦不坚毅也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故经济学家必言于为主导焉。村民自治不勇，则恶日长，故还有则当速改，难以畏难而偷安也。
程子曰：人说惟在忠信，不诚则无物，且收入支出无时，莫知其乡（向）者，民气也。要是没有忠信，岂复有物乎？又曰：学识之道无他也，知其疏忽，则速改以从善而己。
康无为曰：全部都欺诈，无源之水，无根之木，必不许久，故不诚无物。
张栻曰：学人重为首。重者，影视言动之即，不肯以易也。夫然，故暴慢远而德行尊，其思必专，其行必果，其守必笃，学之因此固也。要不，则无以持其外，不足以心易以入，虽得之，必失之。
郑汝谐曰：主忠信，尊德行也。择友以辅之，悔改以成之，内交往相养之道。
《松阳书本》曰：不重而无严格固害事，不重而学不固尤害事。盖学必沉静深挚如虫能固，不重则浮。学必从容如虫能固，不重则躁。读书穷理之功必随得而随失，省检克治之念必乍密而乍疏，在初学之士必难战绩，即积学之士亦且多走作。
徐英曰：轻佻人士，学亦暂未深固其根本也。故正人行必威重，学始深固。
钱大昕曰：过者，圣贤所可以无也。自感情无过，而逝乃大矣。自感情出过，而逝自寡矣。……颜氏妻子儿女有疏忽，何尝不晓，知之何尝复行，故能不贰过而入圣域。仲由喜闻过，令名无敌焉。圣贤之学，教人悔改迁善只不过矣。后之正人，高语性天，而耻言悔改。出过且不发现，与圣贤低滋味之功远矣。
《了凡四训》曰：今欲获福而远祸，未论积德，先须悔改。
胡居仁曰：悔改最易，须实做操存省检功夫，使吾情绪慎密，放辟的心不生，则大本坚韧，错乱虽觉而不能也。若欲防患于预，须以敬为核心，不使斯须慢忽。
程子曰：正人自修之道当如果是也。
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师长民办教师说：“一种正人，不醇厚，便不威严。能向学，是不因陋。选择当以忠信作为主料。莫和不及己的人交住。拥有不合适，不想怕改。
聚享游: 傅佩荣
规培儒学它的重中之重是少部分不除外，可是你今天晚上照孔子的问法去做，检测不必定会会考得好一点，不必定会会顺遂地升官发家。因此儒学必定会要服务我如此做之前，契合一款 做好一个人的要求，我须得有欢愉由内而发。规培儒学必定会要休会，问你本来也是有没是感愈来愈拓宽，愈来愈欢愉。即使说你做的时晨，也是也不是感欢愉，代替你是委曲去做的，你照孔子的体例来做来说，不必定会有这部分成效。
但你充分条件要很明显地知道了，心目中的欢愉是来自于于你保证了诸法的要求，而这一类要求是普遍的，不外人们至今以来无论中国、中国、传统、传统都要人，而只需是人的情况，你只需保证尊老敬老怙恃、敬仰父兄，又被称为保证孔子说的要求犯了错误信息去校正。会是不会欢愉，这应该要休会，咱俩可打小地方做好，有小的弊处，校正之后就要伟大的发明，别个对咱俩也移觉敬仰了，咱俩对客观实在也移觉相应，慢慢地地要往大的标志目地走，它是咱俩自修的某种移觉详尽的方式方法。
人较为不容易的那便是悔改，出错与秉性关与，河山易改，求知欲难移。
