聚享游:学而篇——巧舌令色

聚享游: 【原文】

子曰：“巧舌令色，鲜矣仁！” 【口语部分】 孔子说：“生长而搞清楚奉迎人来说语，生长而装出奉迎人的面孔，这人群的仁心越来越多啊。” 【释词】 巧：好。 令：善。 鲜：少。

聚享游:【论语讲要】

此章谓巧舌令色的人少仁。鲜仁的人，难与员工。 巧舌，长而词令。令色，以安真悦人。仁由与生俱来而得。论语云：“定命之谓性。”治政平全省，务必明性。性难懂，务必学道。道仍难懂，遂讲德。德犹难懂，遂讲仁。仁从3人，和人人相处过程，须讲刻薄。巧舌令色热恋，仁厚既少，与言思想道德更难。学仁者多与此页省之。 经文：“鲜矣仁。”鲜仁，是少仁。古注或说为无仁，则非经义。 孔子曰：正人有九思。今举四端。而使为言与色，可以是取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。 子夏曰：正人有三变。望之恍如，即之也温，听其言也厉。 曲礼曰：俨若思，安靖辞。 又曰：礼不妄悦人，不辞费。 此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧舌令色之弊。为此章要求鲜仁之者，正与前章崇仁互映，或编者类聚成心。

聚享游:【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章论仁者必婉言杂色。 包咸曰：巧舌，好其计算机语言。令色，善其冷暖色调。皆欲令人说之，少能有仁也。 朱子曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本之心德亡矣。 程子曰：知巧舌令色之非仁，则知仁矣。 钱穆师长课堂曰：力求巧舌令色以说人，非我之心真情实意善心，故曰“鲜矣仁”。 康无为曰：客流比较多惑之以为慈仁，孔子特明其非也。盖人之生直，故贵尊其德行。质直好义，简静专业化，若以奸巧欺人，则天良斵（zhuó）丧。 张栻曰：此何谓“巧舌令色”？欲以悦人之观听者。其心如之何？故为“鲜矣仁”。若夫正人之律己，谨于言词容色区间内，乃言于体当在己之事实是求，仁之要也。 苏辙曰：巧舌令色，世之所言也；刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯都觉得不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之恍若，即之也温，听其言也厉，而何巧舌令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。故曰：“巧舌令色，鲜矣仁。”又曰：“刚毅木讷近仁。” 郑汝谐曰：“坚强木讷”何事近仁？其本心有也。“巧舌令色”何事鲜仁？去本心远矣。贤人察其外之于是异，而知此中之所存。 陈祥道曰：讷者，无巧舌；木者，无令色。木与讷，务本者也，故近仁；巧舌令色，务末者也，故鲜矣仁。礼称辞欲巧，诗美令仪。巧令者何也？子曰：有其本而加以末，则庶乎其可；若事其末，而忘其本，则不宜。 蕅益艺界曰：仁，是心中少林武功。若向言色处通过触感，则愈似而愈非。 朱子曰：圣学不外求仁，其行之也以孝弟服务至上，其贼之者以巧舌令色为甚。 顾炎武曰：全国各地不仁热恋有二，一为好犯上反抗热恋，一为巧舌令色热恋。……其实学宜如之何？必先之以孝弟，以消其逆悖陵虐之情；继之以忠信，以去其便辟侧媚之习；使之言动时皆来于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫之后也能休闲又修身而治国安民矣。