聚享游:学而篇——其为人也孝弟

聚享游:【原文】

有子曰：“其人品也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不佳犯上，而好背叛者，未之有也。正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【口语英语】 有子说：“其为人处事孝顺怙恃、敬仰敬爱父兄，却好冲犯在己上者，少啊。不理想犯上，却好造反叛逆的人，既然更无法。正人专注用力于内里的空间，内里立着了，小道就能进而而为。孝悌，还应便会为仁之内里了吧！” 【释词】

有子：孔后辈子，名若。据《史记·仲尼门生传记》，少孔子四十三岁；而《孔子家语·七十二门生解》则作少三十三岁。孔门门生中与曾子并列称子。后人称⭕有子“重厚ℱ和易”、“敢于为义”。

孝弟：善事怙恃曰孝，善事兄长曰弟。弟，音tì，今写作“悌”。立爱自亲始，立敬自长始。

好犯上者鲜矣：上，在本身上位之人。犯，冲犯，冲犯。好，心喜也，爱好。鲜，少。

聚享游:反叛：做逆悖争斗之事。

务本：务，专力也，专一努力。本，基也，犹根也，底子。为仁之底子，在孝悌。基立尔后可大成。

本立而道生：钱穆师长教师曰：孔子之学所重最在道。所谓道，即人性，其本则在心。人性必本于民气，加有孝弟之心，始可有孝弟之道ꦐ。有仁心，始可有仁道。李炳南师长教师曰：正人务本，指修身也。“修身则道立”，所学而有立，兼内与外见而知行也。是行仁以孝弟为本，以孝弟为🌃大也。

为仁之本：仁，爱之理，心之德，人群相处之小道。为仁，即行仁。孝悌乃行仁之本，人能有孝悌之心，自能有仁心仁道，犹末之生于根。钱穆师长教师曰：孝𓃲弟指心，亦指道。行道而有得于心则谓之德。仁亦然，有指心言，有指道言，有指德言。内修于己为德，外办法之于人群为道。《论语义疏》曰：天然敬爱为孝，推爱及物为🌳仁也。

【论语讲要】 有子，孔晚辈子，名若。善事怙恃为孝，善事哥哥为弟。生命健康权来怙恃，弟兄情同伯仲，故须孝弟。《孝经》说孝甚详，或者说，通熟人尽孝，其始为养怙恃之身，因此顺怙恃之情。他如肄业必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是逆子联合行动。孝弟之士处世界 ，很少有好犯上者。不利犯上，则必不利谋反，世界 以此安定。 务者，求也；本即基底。正人修道必求其基底，本立，则得其仁，得其小道。何谓基底，孝弟是也。 【按】此段经文，列于学而之次者。据史记及唐宋诸儒之别，均谓有若之言似役夫，曾立而师之，故制书者尊之。此以人一般说来的也。又有云：古之明王，教民以孝弟服务至上，故次列之。此以事一般说来的也。 因上二说，引起越多贰言。…… 此章似承《学而》所来。学家何？内明德格致诚正，外新民修齐治平。内为体到外为用。内体本仁，外抹行仁。役夫之学，既能仁学，故处心作事，没有不是仁。《礼·学校时》篇：自太后导致于庶人，壹是皆以修一名本。此章人孝弟合身也。中等云：合身以道，修道以仁。鲜犯上，家齐也；有问题叛逆，国治也。学校时云：全家仁、一国兴仁。此言修齐治平之学，皆依仁而鼓起。 其下四句，乃有子引孔子之言以实之，考据列后。正人务本，指贴身也。本立道生，论语篇云：贴身则道立。言其学过而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本。《说文》仁做人孩子与父母加厚之义。论语篇仁者人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。 此章知道文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，初始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。 【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言孝弟之行也。正人务修孝弟，觉得道之根基。根基既立，尔后品德生焉。

聚享游:孟子曰：尧舜之道，孝弟罢了。

聚享游:《孝经》曰：夫孝，德之本也。

聚享游:郑玄曰：孝为百行之本，言人之为行，莫先于孝。

唐武功曰：品德字义既明，其功夫从那边动手？一则曰忠孝之行，一则曰义利之辨。诸生须𒀰知学者，学为忠与孝也🦩。《论语》首章曰“学而时习之”，何尝言所习何事；而第二章即曰其为人也孝弟。

徐英曰：夫五伦之教，孝弟为本。讲信修好而全国平，礼乐之效，此为最著，而必始于孝弟。

《论语公理》曰：古者教门生就外舍，学小艺焉，履末节焉，束发就大学，学大艺焉，履小节焉，皆令知有孝弟之道。而父之齿随行，兄之齿雁行𝐆，伴侣不相逾。又令知有事长上处伴侣之礼，故孝弟之人，鲜有犯上。……年龄之时，黉舍已废，卿医生多世官，不复知有孝悌之道。故事君事长，鲜克由礼。而乱臣贼子，遂至相继以起也。

朱子曰：正人凡事专使劲于底子，底子既立⛄，则其道自生ไ。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。

程子曰：孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有𝓡本，本立则其道充大。孝弟行于家，尔后仁爱及于物，所谓亲亲💖而仁民也。故为仁以孝弟为本。

郑汝谐曰：圣贤之教人必自近者始，教之以道与仁，彼不知何者为道、何者为仁，惟告之以孝弟，皆知所自入矣。

张栻曰：正人务本，言正人之进德每务其本，本立则其道生而不穷。孝弟乃为仁之本，盖仁者无不ꦕ爱🌼也，而莫先于事亲从兄，人能于此尽其心，则夫仁民爱物皆由是而生焉。

康无为曰：孔子志在年龄，以成其体天之仁；行在孝经，以成其锡类之孝。故以《年龄》之🍎仁为经全国之大经，《孝经》之孝为立全国之大本也。

《论语公理》曰：是仁道大成，最为难能。故惟能先事父兄，复扩大其天性之善，兼有众德，而后仁道可冀大成也。

钱穆师长教师曰：ܫ孔子教人学为人，即学为仁。……培育仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推行而成为通行于人群之小道。有子此章，所ဣ指浅显，而实为孔门讲授之要义。

蕅益巨匠曰：不孝弟，因为甘愿宁可为禽兽。若不肯做沐猴而冠，必孝弟觉得人。为人，即仁义礼智自皆具足。

《论语集释》曰：盖儒家之所谓“道”，不出伦平日用之ཧ间，故《中庸》言“全国之达道五”，又曰“道不远ℱ人”；《孟子》说“道在迩而求诸远”，即有子“本立道生”之说也。语云，求奸臣必于逆子之门。又云，贤人以孝治全国。

《四书辨疑》曰：古之明王，教民以孝弟为先。孝弟举，则三纲五常之道通，而全国国度之风正。故其治道相承，至于累世数百年不坏，非后代能及也。此可见孝弟服从之大。有子之言，堪称🌳得霸道为治之本矣。孟子言“大家亲其亲，长其长，而全国平”，与此章义同。盖皆示人以治国平全国之要端也。

聚享游:《论语·子罕篇》曰：子罕言利与命与仁。（本立而道生，不用待言。）